الايمان المسيحي
مثل أندراوس أ ، (2018). تم وصف مصطلح “المعتقد المسيحي” بأنه أي شكل من أشكال الروحانية التي تركز على العلاقة الشخصية مع الدين. يرتبط الدين بالممارسات الدينية. وتشمل هذه التقوى الشخصية ، والتصوف والزهد. في جميع الشعوب ، بحث الناس عن معنى أعلى في حياتهم (Andrawis A، 2018).
”تعتمد كريستيان ساينس على قوة الصلاة أكثر من الطب الحديث ، سواء كان ذلك بسبب ألم بارد أو بطني ، أو … لا يطالب بقدرات الشفاء الشخصية ، لكنه يرى نفسه كوسيط يطلب من الله المساعدة والتوجيه. ، في الوقت نفسه ، لا يتعين على المرضى معرفة الخلاص شخصيًا. “(المرجع نفسه). يشير افتراض هامر إلى أن الإيمان المسيحي” تحت الشك “للمساهمة في تعافي Andrawis A ، (2018). في ذلك ، أرى الحاجة إلى دراسة أهمية الاعتقاد في المرض العقلي.
في هذا الفصل ، أشير إلى بضع نقاط من كتاب ماتياس بيك “الروح والأمراض – الطب النفسي الجسدي والأنثروبولوجيا اللاهوتية” (المرجع نفسه).
10.1 وحدة الروح والجسد والعقل
“في حين أن الأنثروبولوجيا النفسية الجسدية تعاملت منذ فترة طويلة مع مشكلة العقل والجسم وجعلت التفاعل بين العمليات العقلية والبدنية في مركز تفكيرها ، أصبح من المقبول اليوم أن المرض والصحة جزء من نظرية بيولوجية شاملة النموذج الاجتماعي. وفقًا لهذا ، فإن التفاعل بين الجسد والروح بدوره يرتبط بعلاقة متبادلة مع البيئة ، التي تشكل وتشكل الإنسان “(Ermann M، 2004، p.17).
تميز Thomas Aquinas بين “Anima vegetativa” ، والروح النباتية لـ “Anima Sensitiva” ، والروح الحيوانية و “Anima Intellectiva”. ترتبط هذه الثلاثة كوحدة في الإنسان. أنيما الفكر هو مبدأ الوحدة للإنسان طوال الحياة. الروح ، الروح ، هي الأولوية العليا للإنسان ، في العمل والإرشاد أمام الله. هذا الروح ، الذي خلقه الله ، الذي يرشد الإنسان من خلال العقل ، لا يريد أن يحكم أو يحكم على الناس. المهم في العلاقات الشخصية هو فهم معنى الحياة. الشرط الأساسي للبشر هو أن يكونوا قادرين على سماع كلمة روح الله.
يتيح Anima Intellectiva للناس التعرف والتحدث والتصرف بمسؤولية و “الوقوف أمام الله” (Beck M ، 2003).
علاوة على ذلك ، يصف توماس الروح كمبدأ للإنسان ، متأصل بعمق مع الله. الروح هي الوحدة الكامنة كعقل متعال ، وهذا يتجاوز أو خارج تجربة ذاتية. في المقابل ، فإن جوهري ، والذي يمكن أن يفسر أيضا دون السمو والوجود في أشياء محدودة. صاغ توماس أكويناس أيضًا مصطلح الشكل ، والروح باعتبارها القوة التكوينية للجسم ، والشكل. في. حد ذاتها ، شكل الأساس المادي للحياة (المرجع نفسه).
10.2 الإيمان المسيحي والنظافة النفسية
Andrawis A ، (2018): موصوف إذا نظر المرء إلى إيمانه استنادًا إلى فرضية الصدقة ، والكرامة الإنسانية ، وتقدير العلاقات الشخصية ، واستنفاد مواهب الفرد كمعنى للحياة ، فهذا يعد تقوية كبيرة لروح الفرد. يعد جانب الإيمان ، بأي شكل من الأشكال ، جزءًا لا يتجزأ من الصحة العقلية (Andrawis A، 2018).
10.3 رسالة الله
بقلم أندراوس أ ، (2018): عندما تكون مسألة معنى الحياة دائمًا في الغرفة ، حتى لو لم نتمكن من التركيز عليها. على المرء أن يكتشف في نفسه تلك التي وهبها الله ، والحب اللامتناهي ، والهبات ، والمواهب التي يحصل عليها المرء كهدايا ، وينقلها إلى الناس. خاصة في أوقات التغيير وإنهاء العلاقات الشخصية أو الاجتماعية
العلاقات ، مثل الوفيات داخل الأسرة أو في سن الشيخوخة ، نتساءل عن معنى الحياة. لذلك يحدث أن بعض الدعوة لحضور الله. بالنسبة لأولئك الأشخاص الذين لا يرغبون في مصيرهم ، لا تظهر هذه الظاهرة بنفس قوة أولئك الذين وجدوا الثقة في كلمة الله.
يعذب الناس سؤال لماذا يمكن لإله المحبة أن يقبل معاناة البشر. لا يجد المسيحي إجابة واضحة على هذا السؤال ، وبدلاً من ذلك يسعى ، حسب معرفته أو معتقده ، إلى القضاء على الحرب أو الظلم بفعالية من خلال التعاون النشط. ولكن لأنه من الوهم أن نكون قادرين على القضاء التام على المرض والمعاناة والموت ، يجب على المسيحيين أيضًا التعامل مع مشكلة الحياة الأساسية. إنهم يثقون في أنه عندما تكون هناك ظلال ، سيكون هناك ضوء ، وحتى الظلام يمكن أن يكون له معنى بطريقة ما لأننا نثق في الحب بالله (المرجع نفسه).
10.4 نوسيبو
Nocebo هو خصم الدواء الوهمي. لسوء الحظ ، لا يمكن للإيمان أن يشفي فحسب ، بل على العكس من ذلك ضرر ذو طبيعة صحية. قد يكون تأثير Nocebos قاتلاً ، أو على الأقل يسبب الضرر. يمكن العثور على مثال على ذلك في معتقدات الفودو لسكان دوبو في جزيرة بابوا غينيا الجديدة. في كل مرة يشك أحد سكان جزيرة دوبو في إصابة أحد أفراد أسرته بالمرض أو حتى القتل ، فإنه يشرب الماء المالح لتجفيف حنجرته ، ويمضغ الزنجبيل لرفع درجة حرارة جسده ، وينتظر ضحيته في شجرة. ثم يلقي نفسه وهو يصرخ بأشياء سحرية ، ويهدد خصمه ، الذي يرد على الهجوم ، ويضرب عن الطعام وسرعان ما يموت بلا حول ولا قوة. يحدث هذا فقط بسبب تأثير nocebo (المرجع نفسه).
يقدم الطب الحديث العديد من الأمثلة غير الدرامية ولكن الموثقة جيدًا لآثار نوسيبو: الأشخاص الذين يعانون من آلام في الصدر غير محددة كانوا مشاركين في دراسة تم تشخيص النصف الأول من المرضى على أنهم لا يعانون من مشاكل في القلب. لم يحصل النصف الثاني من المرضى على أي نتائج اختبار. وشعر الأشخاص الذين خضعوا للاختبار ، والذين قال الأطباء إنهم يتمتعون بصحة جيدة ، بأنهم أفضل حالًا من أولئك الذين ليس لديهم تشخيص. حتى الافتراض من مرض القلب ساءت الرفاه الشخصي للمرضى (المرجع نفسه).
وجد Pargament K. وزملاؤه في جامعة Bowling Green وجود صلة مباشرة بين الوفيات والقلق الديني. لاحظوا حوالي 600 شخص في سن متقدمة في المستشفى لأكثر من خمس سنوات. أولئك الذين شعروا بالتخلي عن الله ماتوا قبل أولئك الذين لم يؤمنوا بالله. والسؤال هو ما إذا كان هناك جين روحي أو جين إلهي. في دراسة لمرض باركنسون يمكن أن تظهر من خلال تأثير الدواء الوهمي حدوث تغيير في الكيمياء العصبية وبالتالي زيادة إفراز الدوبامين. إن الإيمان بتحسين المهارات الحركية قد أثر على الدماغ ، وكذلك الإيمان بالعلاج الوهمي من خلال حبوب منع الحمل ، وكذلك الإيمان بالله ، يمكن أن يؤثر على الشفاء (Hamer D ، 2006).
10.5 الإيمان المسيحي والنظافة العقلية
يثير أندراوس أ ، (2018) مسألة ما هي العواقب الناشئة عن المعتقدات اللاهوتية المسيحية للعمل. تتوافق المواضيع وطرق العمل بشكل ممتاز مع الوضع الحالي للبحث في الأبحاث العلمية الأساسية العامة ، والتي تستند إلى عبور الحدود التقني والشبكات المحددة ، بدلاً من عمليات حبس الرهن السابقة. هذا يؤدي إلى رؤية إبداعية وما ينتج عنها من تعايش مثمر بين اللاهوت والفلسفة وعلم النفس والأنثروبولوجيا والطب والتخصصات العلمية الأخرى (Andrawis A، 2018).
10.6 رسالة الله
يعذب الناس سؤال لماذا يمكن لإله المحبة أن يقبل معاناة البشر. لا يجد المسيحي إجابة واضحة على هذا السؤال ، وبدلاً من ذلك يسعى ، حسب معرفته أو معتقده ، إلى القضاء على الحرب أو الظلم بفعالية من خلال التعاون النشط. ولكن لأنه من الوهم أن نكون قادرين على القضاء التام على المرض والمعاناة والموت ، يجب على المسيحيين أيضًا التعامل مع مشكلة الحياة الأساسية. إنهم يثقون في أنه حيثما توجد ظلال ، سيكون هناك نور ، وحتى الظلام قد يكون له معنى لأننا نثق في الحب بالله (Mühlen H، 1991).
10.7 المعتقد المسيحي
السؤال الذي يطرح نفسه هو ما هي العواقب الناجمة عن الإيمان (اللاهوتي المسيحي) بالعمل. تتوافق المواضيع وطرق العمل تمامًا مع الوضع الحالي للبحث في الأبحاث العلمية الأساسية العامة ، والتي تركز على عبور الحدود التقني وفيرن محددة
الترميز بين اللاهوت والفلسفة وعلم النفس والأنثروبولوجيا والطب والتخصصات العلمية الأخرى (المرجع نفسه).
10.8 مهنة الرجل من خلال الله
يتناول منشور ماتياس بيك “تصميم الإنسان” ودعوته من خلال الله. في الفصول التالية ، أشير إلى Beck M ، 2003 ، (ص 291 وما يليها) ، ما لم يُنص على خلاف ذلك. كمسيحي ، فهو مقتنع بأن الوجود الجسدي لا يعارض “أفق فارغ من الوجود” ، بل إلى إله شخصي يخاطب كل إنسان بطرق مختلفة. الله بالتالي ملموس للفرد كنظير شخصي. لا تشير حقائق هذه المهنة المحددة ، بالمعنى النفسي فحسب ، إلى مفهوم روح الجسد ، بل تشير أيضًا إلى الروح بالمعنى اللاهوتي. “عندما يتحدث الله ، يجب أن يسمع هذا الكلام ويفهمه الإنسان. التفسيرات الميتافيزيقية السابقة يمكن أن تُظهر فقط أن الإنسان يقف أمام الله لا مفر منه. النقطة المهمة الآن هي إظهار أن الله يدعو الإنسان حقًا وكيف يجعل نفسه مفهومًا للإنسان “(المرجع نفسه).
عندما يعترف الإنسان ويقبل دعوة الله ونعمته ، فإنه يشعر بالقدرة التي تمنحه الفرح والحياة الصحية والسعيدة. الأهم من ذلك ، فإن التمييز بين الأرواح ، الرابطة بين الداخلي والله ، الذي يسمع صوت الرجل ويترك إرادة الله المقدسة تعمل دون تشويش.
10.9 النداء مسموع – خبرة في الجسم
يفترض اغناطيوس أن الإنسان يتحرك أكثر أو أقل باستمرار من الروح الإلهية
يجب أن تتوج “كلمة الله” و “الاستماع والمعرفة” للإنسان بقرار الإنسان الحر باتباع نداء الله. تنشأ دعوات الله هذه في جميع أنحاء العالم وفي جميع الأوقات لجميع العقارات والمهن الأرضية ، وهي تشير إلى طريق إلى الكمال المطلوب أو قدر أكبر من الحب كوصية أخلاقية. فيما يتعلق بمسار المهنة ، تتم الإشارة إلى الاختلافات التدريجية بالإضافة إلى الظروف الخارجية ، وتشجيع أو تثبيط العوامل ، ولكن بصفة خاصة لإرادة الروح بمساعدة الله ، وقوة الإيمان ونعمة الله (المرجع نفسه).
10.10 رفض المكالمة
مثل Andrawis A ، (2018) ؛ وقد وصفت أنه عند الاتصال ، هناك في بعض الأحيان عقبات أو تحويلات. وفقًا لإغناطيوس ، يمكن اعتبار هذه الطرق الالتفافية ، من خلال التمييز بين الأرواح ، ناجحة أو غير ناجحة. علاوة على ذلك ، وصف الإرادة الإلهية بأنها الهدف الوحيد الذي خضعت له كل الأشياء في الحياة فقط لهذا. لا ينبغي للمرء أن يفقد نفسه في البحث عن الصحة والثروة والحظ ، يجب أن يكون الهدف الأعلى هو الله. كل الناس مدعوون ، بنعمة الله ، أن يكونوا مقدسين وأن يكونوا مع الناس في كمال الحب.
استخدمت الدراسات العلمية لكل من Rahner و Balthasar هنا:
وحدة الروح الجسدية ، في “المتابعة” الإيجابية للدعوة ، تخلق “تماسكًا داخليًا” ، يتم من خلاله تجربة المراسلات بين الإرادة الإنسانية والإلهية ، بمعنى اغناطيوس ، بالتازار ، راهنر. موضوع العمل الحالي هو أنه من خلال رفض مهنة ، والتناقضات الجسدية وأخيرا تظهر الأمراض.
الاتساق والتنافر بين الإنسان والإرادة الإلهية يمكن أن تجد تعبيرهم عن روح الجسد في شكل الصحة والمرض. غالباً ما يكون الفصل بين العمل والدعوة إشكالية ، حيث أن رفض السمعة يعني وفقًا للحصار انتهاكًا لإرادة الله. يتم تشكيل بديل لهذا عن طريق الأنا الخاصة وإرادة الفرد في الأشكال الأكثر تنوعا ، من الأنانية إلى الخوف ، والتي تقوم على عدم الإيمان والخطيئة. ما إذا كان التصحيح والإرادة في الالتفاف يمكن أن يؤدي إلى حلول مفتوحة. من وجهة نظر مسيحية ، تؤدي كل من الدعوة الخاصة والدعوة العامة إلى هدف الكمال.
صنف بالتازار المهنة الكهنوتية أعلى من الزواج. راهنر رأى أن جميع التعيينات متساوية ، يجب الحكم على كل منهم بشكل إيجابي. وفقا لرهنر ، جميع البشر لديهم محتوى إلهي وتسمى أيضا أن تصبح مقدسة. يأخذ أندراوس هدف راهنر بأن المهنة الإنسانية ترقى إلى الكمال في الحب. يجب على الناس حشد كل الوسائل في وسعهم لتحقيق وتحقيق رسالتهم ، حتى يتمكنوا من تحقيق هذا الكمال. “بالنسبة للبعض ، هذا هو وضع النظام الديني ، والبعض الآخر الزواج ، والآخر العزوبة” (أندراوس أ ، 2018).
يثير أندراوس السؤال حول كيفية التمييز بين المشاعر المختلفة: الإجابة على ذلك موجودة في اغناطيوس فون لويولا. بالنسبة له هو تمييز الأرواح لمعرفة المشاعر الداخلية. الله يتحرك دي
صفات اغناطيوس الروح ، والتي تتميز بدورها في “نجحت” (عزاء) أو “غير ناجحة” (لا عزاء). الراحة هي الاعتراف الناجح بإرادة الله وهذا يتجلى في شكل سلام في القلب والفرح والتماسك. الفشل يؤدي إلى الفتنة والخوف والخلاف. وهكذا يختبر الإنسان في جسده ما إذا كان قد اعترف بدعوة الله أو اتبع الأرواح الخاطئة.
يؤكد راهنر أن كل هذه المهن تعتمد على نعمة الله. لا شيء ممكن بدون هذا الحب. كل الناس لديهم نفس القيمة أمام الله. يجب تأكيد المهمة من قبل الرجل. يمكن أن تكون المكالمة مباشرة أو غير مباشرة في بعض الأحيان. هناك تأثير خارجي على المهنة ، على سبيل المثال. على سبيل المثال ، تأثير الغرباء أو الأنا الغرور. ولكن من خلال نعمة الله وسببه ومواهبه للإنسان ، يمكن استيعاب هذه الدعوة وتفسيرها. يوافق رينر وبالتازار على أن دعوة الله للناس في حب الآخرين وطاعتهم تؤدي إلى النعمة والكمال. تلعب الحسية دورًا كبيرًا في التعرف على النداء ، لذلك يستخدم العقل تلك القدرة على اكتساب الوضوح. كان المقصود منه تفسير الدعوة الداخلية والخارجية للإنسان.
يتم توصيل دعوة الله أحيانًا من خلال الرسائل المباشرة وغير المباشرة أحيانًا. دراسات الحالة هي إبراهيم وموسى. ستكون الرسائل غير المباشرة رسائل من خلال أنبيائه وملائكته وخلقه ويسوع المسيح. وأخيرا ، من خلال صوتي الداخلي أو المرض. على الرغم من أن لدينا القدرة على الإثارة ، إلا أننا لا نرى الله دائمًا ولا نسمعه مباشرةً. لماذا؟ لأن إرادتي موجهة ضد إرادة الله. يقترح Rahner أن z. حتى المهمة العلمانية هي نوع من المهنة. من خلال إدراك الذات ، يدرك المرء نداء الله. يصبح التعرف عليها من خلال التنوير الداخلي (المرجع نفسه).
10.11 الطب النفسي الجسدي والأنثروبولوجيا اللاهوتية
إذا كانت الأمراض النفسية الجسدية للإنسان تُعزى إلى علاقتهم المضطربة في نطاق العلاقات الشخصية ، يتم ذكر جانب آخر ، والذي له أهمية مركزية بالنسبة للإجابة على الصحة والمرض. بالإضافة إلى الإشارة إلى إمكانيات المرض ، يتم التركيز بشكل خاص على العلاقة المضطربة بين الإنسان والله من خلال رفض مهنته الشخصية. ، يعتقد رانر وبالثازار أن الرفض الواعي للدعوة يمكن وصفه بالخطيئة ، لأنه يمكن أيضًا وصف هذا الموقف بأنه رفض للحب الإلهي (المرجع نفسه).
10.12 المرض كغياب
لمحة عامة عن “أوجه القصور على مستوى العقل” من حيث المرض كعنصر في علم الإنسان اللاهوتي. وهذا يتطلب “التعاون التكميلي للفلسفة / اللاهوت والطب العلمي والنفسي” (جنبا إلى جنب مع الأساليب البديلة المعاصرة). بالإضافة إلى ذلك ، يتم استخدام البحوث المادية المادية والبيولوجية الأساسية. بيك ملتزم بتفسير مسيحي لاهوتي لظواهر المرض. يطلب من الأطباء فهمًا أعمق للمرض ومن المريض تغييرًا في الحياة للمساهمة في الشفاء. المهيمن هو مفهوم الحرية الفردية في المعالجة الفردية لانتقال الأمراض والسيطرة على الأمراض من حيث الأسباب والآثار في بيك. يوفر الطب النفسي الجسدي درجة واحدة من الاعتبار من خلال دمج الأعراض الجسدية كتعبير عن العوامل العقلية في تحليل التسبب.
وتستند المظاهر المختلفة على الخصائص الفردية لكل من يرتديها. وهكذا ، فإن تحديد الشخص المشترك هو حالته العقلية الداخلية وكذلك الموقف العقلي والتوجه. لأنه لا يوجد واقع بشري لا يتم من خلال الروح.
“يمكن للجسميين النفسيين أن يكتشفوا أن الخلافات العقلية يمكن التعبير عنها في الظواهر الفيزيائية ، ويمكن للاهوت أن يأخذ هذه النتائج ويتخطاها إلى نظرتهم العميقة للروح باعتبارها الروح الروحية.” (). يقنع المؤلف بالبيان القائل بأن عقيدة توماس أكوينز يمكن أن تعني جسرًا من المعرفة التقليدية المثبتة والممارسة الطبية الحالية ، وكذلك بين الفلسفات راهنرز وبالتازار. من إيجابيات وسلبيات التفكير ، ينشأ التعايش في العلوم المعاصرة ، مما قد يؤدي إلى أشكال جديدة من العلاج. يتحد مفهوم الروح اللاهوتية للجسم مع حدود المعرفة بالعلوم الطبيعية. هذا هو المفهوم النظري لـ “دائرة بيولوجية-اجتماعية تحدث” (المرجع نفسه). في ظهور المرض بالاتفاق مع الفلسفة واللاهوت.
الدراسات التجريبية على البشر وحتى في المملكة الحيوانية تعطي نتائج إيجابية
من هذا أن نتائج التأثيرات النفسية على العمليات الوراثية يمكن نقلها من الفلسفة واللاهوت إلى تلك الموجودة في العقل (المرجع نفسه).
ومع ذلك ، يصل علم الإنسان إلى حده الأقصى في مرحلة ما ، ولهذا السبب علينا أن ننظر إلى ظواهر أسباب المرض بمعنى المفهوم الكلي للإنسان. لذلك ، يجب إعادة تعريف النظرة الذاتية في مجال الروح من خلال الجوانب النفسية والجسدية واللاهوتية والفلسفية النفسية.
كسبب لتطور المرض هو التوازن المضطرب لمقاومة الجهاز المناعي من قبل المهاجمين (البكتيريا ، الفيروسات ، الخلايا السرطانية). يؤثر الإجهاد الخارجي بشكل مختلف ، اعتمادًا على التصرف الداخلي للشخص المعني ، على سبيل المثال ، يمكن أن تؤدي زيادة قيمة حمض الهيدروجيني في الجهاز الهضمي إلى ضعف الجهاز المناعي أو الحالات العقلية والروحية. قام المؤلف بتجميع أهم مظاهر القصور على مستوى العقل. يتم استبعاد المستويات الأخرى بصرف النظر عن العلوم الطبيعية وعلم النفس الجسدي واللاهوت هنا لهذا الموضوع. لمزيد من التفاصيل في نظرة عامة على عمل بيك في الفصل حول “المرض باعتباره عدم وجود روح الروح” (المرجع نفسه). في الوقت الراهن ، ومع ذلك ، يتم التأكيد على التوجهات الإيجابية للروح ، كما كان ، من أجل توضيح ترسيم الحدود المتبادلة. قبل كل شيء ، يشمل هذا اليقين من الرجل للدخول في حوار مع الله الشخصية والبيئة ونفسه ، وهو ما أصبح ممكنا بفضل الإدراك البشري. يجب أن تركز التجارة الناتجة على الحقيقة والقيام بأعمال حسنة وفي النهاية يتم ذلك في الحب (المرجع نفسه). لكن ثمر الروح هو المحبة والفرح والسلام والمعاناة الطويلة واللطف والخير والإخلاص واللطف وضبط النفس. القانون لا يتعارض مع كل ذلك “(غلاطية 5: 22-23).
تواجه هذه الجوانب الإيجابية ، مشروطة بدعوة من الله ، عجزًا عندما تتخلف كلية المعرفة الإدراكية البشرية عن نفسها ، والجار ، والله. هم أوجه القصور العقلي ، والتي يمكن التعبير عنها في الجسم. يبحث بيك غموض أعراض المرض هذه ، التي نشأت في الروح الذاتية الذاتية ، ومن وجهة نظر موضوعية ، يستوعب نقيض الخير ، الحقيقي والجمال ، وكذلك نتيجة التأثيرات الخارجية السلبية. الإنسان ، في حريته التي وهبها الله ، يمكن أن يقاومها.
يبحث بيك تنوع وتنوع أوجه القصور والاختلالات الوظيفية التي تؤدي إلى المرض في المناطق دون الإقليمية التي تؤدي إلى الكل ، بسبب قلة الحب ، وتفسر على أنها قلة الجمال. يبدأ تكوينهم عن طريق “المرض بسبب نقص المعرفة والوجود مع نفسه” ، والذي يتجلى في المقام الأول في نقص المعرفة العالمية ، في عدم احترام لقوانين الطبيعة ، وحتى في التمرد ضدهم. إنه نقص أو موقف متعمد تجاه النظام الغذائي ، واستهلاك الكحول ومقاومة المخدرات ، وكذلك الزائد في ممارسة الرياضة. يتضمن أساس أعضاء هيئة التدريس المعرفية أيضًا وصفات طبيعية يتعرض لها البشر ، مثل العيوب الوراثية للجسم والعقل فيما يتعلق بالإعاقة الجسدية ونقص الذكاء. هناك أيضا بصمات اجتماعية ما قبل الشخصية (المرجع نفسه).
10.13 مرض ونقص المعرفة
وفقا لنظريات Weizsäcker و Uexküll عن الاضطرابات النفسية الجسدية ، هناك أسباب للأمراض التي ترجع إلى المكونات البيولوجية والاجتماعية والنفسية وترجع أيضا إلى الروح الروحية. في علم النفس الجسدي ، يجد تنافر الروح تعبيره في ظاهرة جسدية. يتبنى اللاهوت هذه الأفكار ويضيف مفهومًا أعمق للروح كنفس روحية. إنها الوحدة الأعمق ومبدأ الحياة في الجسم.
وفقًا لبيك ، ليس هناك مفهوم نفسي للجسم فحسب ، بل يقف الإنسان أيضًا كروح روحية في العلاقة بين الإنسان والله. وهو يتصل مع كل من مبدأ الحياة الداخلية والجسم. تشكل الروح الجسدية الإحساس المادي ، وكذلك الطب النفسي يصف ظواهر الروح.
ينص المبدأ الأنطولوجي على أن روح الروح لا يمكن أن تتكون من مادة لأنها تشكل جسم الإنسان. هذه القوة التكوينية هي أصغر المواد ، أصغر من الذرة. وهي تتشكل من الروح. لا يمكن للمرء أن يعتبر هذا كعملية فيزيائية ، لكن بالفعل بداية نشأة المادة. يلعب علم الوراثة دورًا كبيرًا في هذه العملية ، ومع ذلك لا يمكن للمرء أن يقارن العقل بالمادة لأن العقل يملأها ويشكلها ، بحيث يمكن أن يطلق على الإنسان روح العقل. من وجهة نظر علمية exis
في علم النفس الجسدي ، يجد تنافر الروح تعبيره في ظاهرة جسدية. يتبنى اللاهوت هذه المعرفة ويضيف مفهومًا أعمق للروح كالروح الروحية. إنها الوحدة الأعمق ومبدأ الحياة في الجسم. وفقًا لبيك ، لا توجد الصورة الذهنية الجسدية فحسب ، بل أيضًا للإنسان كروح روحية ، والتي تقف في العلاقة بين الإنسان والله. يربط كلاهما بالداخل ، وكذلك بمبدأ حياة الجسم. وراء الروح هي روح الروح. يقول بيك إن روح العقل ليست نفسية جسدية فحسب ، بل روح روح بالمعنى المطلق ، والروح الروحية تتأثر بالروح الذهنية.
إذا تم احتساب نتائج البيانات التجريبية من العلوم والطب النفسي الجسدي والأنثروبولوجيا والفلسفة واللاهوت واستكمالها معًا ، فإن الإجابة على السؤال هي: ما هو مبدأ العقل-الروح. يضاف إلى ذلك التمييز المطلوب بين المستويات المختلفة للمعرفة بين الأنا وبين الجار ، الذي بلغ ذروته في ذلك الله. مختلفة على قدم المساواة هي الأمراض الناتجة. على سبيل المثال ، يمكن أن تؤدي مقاومة العالم وقوانين الطبيعة إلى اضطرابات في العمليات الفسيولوجية في الكائن البشري.
بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يؤدي عدم وجود اعتدال في عادات الرياضة والأكل وكذلك في التمتع بالعقاقير والكحول إلى حدوث هذه الاضطرابات ، فضلاً عن الأضرار الجسدية والعقلية الموصوفة بشكل طبيعي. لا يوجد على الأقل بصمات ما قبل الشخصية والاجتماعية وحتى الدينية وبيئة مليئة بالصراع ، والتي تتداخل مع الطب النفسي واللاهوت في تقييم المرض. يتم إعطاء إمكانيات المساعدة الذاتية للفرد للهروب من الارتباك والانحرافات. لا يطلب بيك من الشخص المصاب البقاء على المستوى النفسي لأنه قد يؤدي إلى التفكك واليأس وفقدان الحرية. إن المواءمة مع “أنت الله” فقط (وإخوانه من الرجال) هي التي يمكن أن تخرجه من “مرفق الأنا” وتؤدي إلى وضوح عن نفسه ، والاعتراف بأخطاءه وذنبه ، وفي صحة جيدة للخير والخير نأمل في الرحمة.
هكذا ، كتب بالثسار أنه مع هذه المساعدة ، يمكن للإنسان أن يعمل على العودة إلى نفسه وفصل نفسه عن العوامل المرضية ، وكذلك استعادة حريته التي وهبها الله ، حتى يتمكن من متابعة رسالته الإلهية مرة أخرى ، وليس الإضرار بنفسه وغيرها من بوفيه. من الأهمية بمكان العودة إلى الذات ، حتى مع الأشخاص الذين ليسوا في وسطهم ، وبالتالي أكثر عرضة لخطر التأثيرات البيئية الضارة على بيك. إنهم يتورطون بسهولة في النزاعات الشخصية والروحية ، والتي بدورها يمكن أن تكون مسببة للأمراض أو تروج لها. إن ما يسميه الطب النفسي الجسدي “سبب” المرض غالبًا ، وفقًا لما ذكره بيك ، هو عجز عقلي في “أن يكون المرء مع نفسه”. هنا ، تعني “العودة إلى” مهمة إلزامية ، لأن الكائن البشري يكون دائمًا في خطر “السقوط من وسطه” ، أي من وسطه وخارجه. ونتيجة لذلك ، فإن الهياكل وأنماط السلوك النفسية ، وكذلك الانطباعات من الجانب الديني ، يمكن أن تقلل من القدرة المعرفية للإنسان. يؤكد بيك بالتالي دور الإخصاب المتبادل للطب النفسي واللاهوت. يتم وضع المعرفة الذاتية ومعرفة الله في التوليف وبالتالي الأداة الروحية فيما يتعلق بالخير والحق والجمال في المعرفة العالمية.
بواسطة Andrawis A ، (2018) ؛ إن تقديم معرفة الذات كامتداد ضروري لـ “التواجد مع الذات” لكلية معرفة الجوار والإحسان يتوج بحب الله ومعرفة الله. تؤدي عوائق هذه العملية من خلال الخلل والوجود الظليل وسلوك الذنب إلى القلق والتفكك واليأس وانعدام الحرية ، كمجموع هروب إدراكي يؤدي بدوره إلى أمراض جسدية وعقلية. يشير بيك إلى أنه حتى العلاجات يمكن أن تفشل إذا لم يكن الشخص في نفسه حرًا ومستقلًا في اتباع طريق الله. منع هذا يسبب ضررا له وللآخرين (Andrawis A، 2018).
10.14 المرض كعيوب ذاتية
على عكس بعض العلماء الآخرين (مثل Caruso) ، الذين يعتبرون مثل هذه المواقف سبباً محتملاً للذات الناتجة عن الأعصاب الناتجة ، يعزو Andrawis هذا إلى نقص في مجال العقل ، والذي يمكن أن يعبر عن نفسه كمرض. “النظرة المطلقة للعالم ستحل المشاكل بشكل مختلف عن النظر إلى العالم ، والمشاكل في نظرنا
وتظهر في روح الروح كقوة التكوين الداخلية في الجسم. ومع ذلك ، فإن حرية الإنسان التي وهبها الله لا يزال يتعين التخلي عنها أو رفضها (المرجع نفسه).
10.15 مرض “عدم سماع” المهنة
بالنسبة إلى بيك ، فإن الدعوة الإلهية لا تتبع فقط أو تبتعد عن القواعد. يتحدث عن “مهنة فريدة لا تُكرر” (Andrawis A، 2018). إنها قادرة على “قيادة الرجل إلى نفسه (…) ، أو إلى الآخر بنفسه ، إلى حيث لا يريد الذهاب إليه ، إلى مصيره ، الذي يتعارض مع مبادئه الطبيعية. (Beck، M، 2003، p. 336) إنها تنطوي على الحياة ككل إلى حد الموت وما وراءه: الدعوة إلى الحقيقة والخير ، بشروط الحب الأساسية ، إلى الإيمان الذي ينبع من الأمل ، إلى واحد دولة معينة ، على سبيل المثال داخل الكنيسة أو الزواج. هذه المهنة معترف بها من قبل الضمير الإنساني ، الذي وصفه فرويد بأنه نبضات. باعتباره السبب الأول والوحيد لظهور المرض ، وهذا الصراع بين الأشخاص أو داخل الروحية. بالنسبة إلى بيك ، إنه صراع على مستوى “الدافع” ، والذي يأتي من الروح ، وبالتالي فهو يقف في اتصال مع الله (المرجع نفسه).
“على الرغم من أن هناك أيضًا احتمالًا للنزاع بين الأنا والأنا والأنا العليا وأنه من الضروري إنجاز حملة ، فإن الوساطة بين الدوافع الإلهية والإنسانية ، وكذلك تلك الموجودة في” العقل غير السعيد “ليست بالضرورة صراعًا وجوديًا تظهر علاقة مضطربة بين الرجل في علاقته بالله. في الحالة الإيجابية ، يمكن للإنسان أن يطيع إرادة الله ويتخلى عن نفسه دون الحاجة إلى التخلي عن هويته ، بمعنى الطاعة الروحية ، والتي تؤدي إلى توازن داخلي. عندما لا يتبع الإنسان نداء الله ، لكن الآخرين أو الأنا ، عندما يخشون المستقبل ، يشعرون بالقلق من فقدان سعادتهم ، والتخلي عنهم واضطهادهم وإساءة فهمهم ، وحتى إذا كان الخوف من الله يخيف الناس أنه يتعامل معه ليس جيدًا (Kierkegaard S، 1986). يمكن أن تؤثر هذه الطرق الخاطئة أيضًا على المتدينين بشكل خاص وتجعلهم مرضى ، لأن هذا النوع من الحب كاذب وكاذب. علاوة على ذلك ، فإن الخيانة الزوجية في الإنسان يمكن أن تؤدي إلى مخاوف من الحياة ، وحتى الخوف من الموت ، كما تسبب له المرض.
اليأس هو نتيجة عدم الإيمان وحب الذات للكراهية الذاتية وتدمير الذات. لكن حتى المبالغة في كل الأعمال الصالحة يمكن أن تتحول إلى عكس ، وبالتالي تنتقل من الروحي إلى البدني ، وكذلك الأمراض كتعبير عن التناقض بين الله والإنسان في فقدان الحب.
Univ. Prof. Dr. Andrawis