10 Христианское отношение веры 

Как и Андроис А, (2018). Термин «христианское отношение веры» используется для обозначения любой формы духовности, ориентированной на личное отношение к религии. Религия связана с религиозной практикой. К ним относятся личное благочестие, мистицизм и аскетизм. Люди искали высший смысл своей жизни у всех народов (Andrawis A, 2018).  

 «Христианская наука больше полагается на силу молитвы, чем на современную медицину для лечения заболеваний, будь то простуда, боль в животе или…. Он не претендует на личные целительские способности, но видит себя посредником, который просит Бога о помощи и руководстве. Пациентам не обязательно знать лично, что такое исцеление», … (там же) предположение Хеймера предполагает, что христианское отношение веры «под подозрением» способствует выздоровлению Андрависа А (2018). В этом я вижу необходимость исследования значимости веры для психического заболевания. 

В этой главе я ссылаюсь на некоторые моменты из работы Маттиаса Бека «Душа и болезни — психосоматическая медицина и теологическая антропология» (там же). 

 

10.1 Душа и тело, душа, душа, дух, единство 

«Хотя психосоматическая антропология уже давно занимается проблемами тела и души, а взаимодействие между психическими и физическими процессами находится в центре ее рассмотрения, сегодня превалирует мнение, что болезни и здоровье должны рассматриваться в рамках комплексной биопсихосоциальной модели. Согласно этой модели, взаимодействие души и тела, в свою очередь, находится во взаимосвязи с окружающей средой, которая формирует человека и формирует его» (Ermann M, 2004, p.17). 

Томас фон Аквинас различает «Анима вегетатива», растительную душу «Анима сенситива», душу животного и «Анима интеллектива». Эти трое связаны в человеке как единое целое. Анима интеллектива — это принцип единства человека на всю жизнь. Дух, душа, является высшим приоритетом человека, в действии и руководстве перед Богом. Этот дух, сотворенный Богом и ведущий человека по разуму, не хочет судить или осуждать человека. В межличностных отношениях важно понимать смысл жизни. Условием для того, чтобы люди могли слышать Слово Божье, несущееся Духом, является умение слышать его.  

Анима Интеллектива позволяет человеку распознавать, говорить и действовать ответственно и «стоять перед Богом» (Beck M, 2003). 

Кроме того, Томас описывает душу как принцип человеческой формы, которая глубоко связана с Богом. Душа — это присущее ей единство как трансцендентный дух, т.е. вне или вне субъективного опыта. В отличие от этого есть имманентное, объяснимое даже без трансцендента и существующее в конечных вещах. Томас Аквинас также придумал концепцию форменного телосложения, души как формирующей силы тела, и форма… in. se. существует, форма материальной основы жизни (там же). 

 

10.2 Христианская вера и психическая гигиена 

Как писал Андравис А (2018): «Если рассматривать отношение человека к вере под предлогом милосердия, человеческого достоинства, уважения к межличностным отношениям и исчерпания талантов как смысл жизни, то это большое укрепление его собственной души». Аспект веры, в какой бы форме он ни был, является неотъемлемой частью психической гигиены (Andrawis A, 2018). 

 

10.3 Божье послание 

В Andrawis A, (2018): «Если вопрос о смысле жизни всегда находится в комнате, даже если мы не можем сосредоточиться на ней. Нужно открыть в себе бесконечную любовь, дар и таланты, данные Богом, которые человек получает в качестве дара, и передать их другим.  Особенно во времена перемен и разрыва межличностных отношений, или социальных отношений Мы ставим под сомнение смысл жизни в таких отношениях, как смерть в семье или в старости. Вот как некоторые призывают к Божьему присутствию. В тех, кто чувствует себя во власти судьбы, это явление происходит не так сильно, как в тех, кто обрел веру в Слово Божье. 

Людей мучает вопрос, почему Бог любви может также принять страдания людей. Христианин не находит ясного ответа на этот вопрос и вместо этого старается, насколько это ему известно и осознанно, посредством активного сотрудничества устранить войну или несправедливость. Но поскольку это иллюзия того, что можно полностью избавиться от болезней, страданий и смерти, христианам приходится иметь дело и с основной жизненной проблемой. Они верят, что там, где есть тени, будет и свет, и что даже тьма может иметь какой-то смысл, потому что мы верим в Божью любовь (там же). 

 

10.4 Nocebo 

Ноцебо — антагонист плацебо. К сожалению, вера может причинить не только исцеление, но и вред здоровью. Последствия Носебо могут даже привести к летальному исходу или, по крайней мере, к катастрофе. Примером тому может служить вера коренных жителей племени добу на острове Папуа — Новая Гвинея в то, что в вуду они верят. Каждый раз, когда житель острова Добу подозревает, что один из членов его семьи заболел или даже погиб, он пьет соленую воду для обезвоживания горла, жует имбирь, чтобы поднять температуру тела, и ждет, когда его жертва будет спрятана на дереве. Затем он бросается с криком и магическим предметом, угрожая сопернику, который в ответ на нападение объявляет голодовку и вскоре умирает бессильным. Это происходит только из-за эффекта Носебо (там же). 

Современная медицина приводит много менее драматических, но хорошо документированных примеров воздействия Носебо: люди с неспецифическими болями в груди принимали участие в исследовании Первая половина пациентов была диагностирована без проблем с сердцем. Вторая половина пациентов не получила результатов анализов. Те испытуемые, которые, по мнению врачей, были здоровы, чувствовали себя намного лучше, чем пациенты без диагноза. Даже презумпция заболевания сердца ухудшает субъективное самочувствие пациентов (там же). 

Парламент К. и его коллеги из Университета Боулинг-Грин обнаружили прямую связь между смертностью и религиозным страхом. Они наблюдали около 600 человек пожилого возраста старше пяти лет в больнице. Те, кто чувствовал себя брошенными Богом, умерли, а не те, кто не верил в Бога. Вопрос в том, есть ли там духовный ген или ген Бога. Изучение пациентов Паркинсона показало изменение в нейрохимии и, следовательно, увеличение выделения допамина из-за плацебо эффекта. Вера в улучшение двигательных способностей влияла на мозг, а вера в плацебо через таблетки, а также вера в Бога могут вызвать исцеление (Hamer D, 2006). 

 

10.5 Христианская вера и психологическая гигиена 

Андравис А (2018) ставит вопрос о том, какие последствия имеет христианско-богословская вера на действие. Тема и метод работы отлично соответствуют современному состоянию исследований в области общих фундаментальных научных исследований, которое базируется не на прежней изоляции, а на профессиональном пересечении границ и специфическом сетевом взаимодействии. Это приводит к творческой дальновидности и плодотворному симбиозу теологии, философии, психологии, антропологии, медицины и других научных дисциплин (Andrawis A, 2018). 

 

10.6 Божье послание 

Людей мучает вопрос, почему Бог любви может также принять страдания людей. Христианин не находит ясного ответа на этот вопрос и вместо этого старается, насколько это ему известно и сознательно, посредством активного сотрудничества устранить войну или несправедливость. Но поскольку это иллюзия того, что можно полностью избавиться от болезней, страданий и смерти, христианам приходится иметь дело и с основной жизненной проблемой. Они верят, что там, где есть тени, тоже будет свет, и что даже тьма может иметь смысл, потому что мы верим в Божью любовь (Mühlen H, 1991). 

 

 

 

10.7 Отношение к христианской вере  

Возникает вопрос, какие последствия (христианско-богословская) вера имеет для действий. Предмет и метод работы превосходно соответствуют современному состоянию исследований в области фундаментальных фундаментальных научных исследований, основанных на пересечении профессиональных границ и специфике Верна. Симбиоз теологии, философии, психологии, антропологии, медицины и других научных дисциплин (там же). 

 

10.8 Божье призвание к человеку 

Издание Матиаса Бека посвящено «судьбе человека» и его призванию через Бога. В следующих главах, если не указано иное, я ссылаюсь на Бека М, 2003 г. (стр. 291 и далее). Как христианин он убежден, что телесное существование сталкивается не с «пустым горизонтом бытия», а с личным Богом, который обращается к каждому человеку по-своему. Бог, таким образом, осязаем для человека как его личный аналог. Факты этого конкретного призвания относятся не только в психологическом смысле к понятию тела и души, но и сверх этого к духу в теологическом смысле.  «Когда говорит Бог, это слово должно быть услышано и понято человеком. Предыдущие метафизические объяснения могли лишь показать, что человек неизбежно стоит перед Богом. Теперь речь идет о том, чтобы показать, что Бог действительно призывает человека и как он делает себя понятным для человека» (там же).  

Когда человек узнает и принимает Божий призыв и его милость, он чувствует силу, которая дарит ему радость, здоровую и счастливую жизнь. Важно различение духов, обязательство между внутренним существом и Богом, чтобы человек слышал свой голос и позволял святой воле Божьей действовать без путаницы. 

 

10.9 Звонок слышен — ощущение присутствия в организме 

Игнатий предполагает, что человек более или менее постоянно движется божественным духом.  

Это «обращение» Бога и «желание и способность слышать» человека должно привести к свободному решению человека следовать Божьему призыву. Эти призывы Божьи возникают во всем мире и во все времена ко всем сословиям и земным призваниям и означают путь к желаемому совершенству или большей способности к любви, чем нравственная заповедь.  Что касается хода призвания, то здесь речь идет о постепенных различиях, а также о внешних обстоятельствах, способствующих или сдерживающих факторах, но особенно о воле Духа с помощью Божьей, сил веры и благодати Божьей (там же). 

 

10.10 Отклонение вызова 

Как и Андравис А (2018), в своем призвании он описывал это, иногда возникают препятствия или обходные пути. По словам Игнатия, эти объезды должны рассматриваться как успешные или неудачные, благодаря проницательности духов. Он также описал Божественную волю как единственную цель, которой должны подчиняться все вещи жизни. Нельзя терять себя в поисках здоровья, богатства и счастья, высшей целью должен быть Бог. Все люди призваны Божьей благодатью стать святыми и стоять рядом с людьми в совершенстве любви.  

Здесь использовались научные исследования Рахнера и Бальтасара: 

В положительном «соблюдение» призвания, единство тела и души приводит к «внутренней согласованности», благодаря чему опыт соглашения между человеческой волей и божественным испытывается, в смысле Игнатия, Бальтасара, Рахнера. Тема этой работы заключается в том, что через отказ от призвания проявляются телесные разногласия и, в конечном счете, болезни.  

Последовательность и диссонанс между человеческой и божественной волей могут выражаться в форме здоровья и болезни. Разделение профессии и призвания часто проблематично; по словам Бальтасара, отказ от призвания означает нарушение воли Бога. Заменой этому служит собственное эго и собственная воля в различных формах, от эгоизма до страха, которые основаны на неверии и грехе. Могут ли исправление и воля к покаянию привести к решению этой проблемы, остается открытым. С христианской точки зрения, как конкретное призвание, так и общее призвание ведут к цели совершенства.  

Бальтасар оценил священническое призвание выше, чем брак. Раннер придерживался мнения, что все профессии имеют одинаковую ценность, и каждое из них заслуживает положительной оценки. По словам Рахнера, все люди имеют в них божественное участие и призваны стать святыми. Андроис берет на вооружение цель Рейнера, состоящую в том, чтобы человеческое призвание было равносильно совершенству в любви. Люди должны найти все имеющиеся в их силах средства для осознания и реализации своего призвания, чтобы достичь этого совершенства. «Это для одного религиозного государства, для другого — для брака, для безбрачия» (Andrawis A, 2018). 

Андравис спрашивает, как различаются различные эмоции душ: Ответ можно найти в Игнатии Лойольском. Для него это вопрос распознавания духов для того, чтобы открыть для себя внутренние эмоции души. Бог движется Душевные качества Игнатия, которые, в свою очередь, различаются на «успешные» (утешение) или «неудачные» (отсутствие утешения). Утешение — это успешное признание воли Божьей, проявляющееся в виде мира в сердце, радости и гармонии. Неудача приводит к разногласиям, страху и разногласиям. Таким образом, человек переживает в своем теле, познал ли он Божий призыв или последовал за ложными духами.  

Раннер подчеркивает, что все эти призвания зависят от Божьей благодати. Без этой любви не может быть ничего невозможного. Все люди имеют одинаковую ценность перед Богом. Миссия должна быть подтверждена человеком. Иногда звонок может быть прямым или косвенным. Существует внешнее влияние на призвание, например, влияние незнакомцев или эго. Но благодаря Божьей благодати, разуму и человеческим талантам этот призыв может быть усвоен и интерпретирован. Раннер и Бальтасар согласны, что приглашение Бога к людям любить других и повиноваться им приводит к благодати и совершенству. Чувственность играет большую роль в распознавании вызова, поэтому ум использует эту способность для получения ясности. Внутренний и внешний зов человека должен быть интерпретирован.  

Божий призыв иногда передается через прямые сообщения, а иногда и через косвенные сообщения. Примеры включают Авраама и Моисея. Косвенными посланиями могут быть послания через Его пророков, ангелов, творчество и Иисуса Христа. Наконец-то, своим собственным внутренним голосом или болезнью. Хотя у нас есть способность к чувственности, мы не всегда видим Бога или слышим Его напрямую. Почему? Потому что моя собственная воля направлена против воли Божьей. Раннер, например, предлагает, что мирское задание — это тоже своеобразное призвание. Чувствуя себя, человек осознает зов Божий. Оно становится узнаваемым благодаря внутреннему просвещению (там же).  

10.11 Психосоматическая медицина и теологическая антропология   

Если психосоматические заболевания людей приписываются их нарушенным взаимоотношениям в межличностной сфере, то упоминается еще один аспект, имеющий важнейшее значение для реагирования на здоровье и болезни. Помимо упоминания о возможности заболевания, особое внимание уделяется нарушению взаимоотношений между человеком и Богом через отказ от своего личного призвания…». Раннер и Бальтасар считают, что сознательное отклонение этого призыва можно охарактеризовать как грех, поскольку такое отношение также можно охарактеризовать как отказ от божественной любви (там же). 

 

10.12 Болезнь как отсутствие бытия 

Дается обзор «дефектов бытия на уровне разума» в отношении болезни как элемента теологической антропологии. Это требует «взаимодополняющего сосуществования философии/теологии и научной, а также психосоматической медицины» (включая их современные альтернативные методы). Кроме того, будут использоваться материалы физико-химических и биологических фундаментальных исследований. Бек придерживается христианско-теологической интерпретации феномена болезни. Он требует от врачей более глубокого понимания хода болезни и от пациента изменения образа жизни в участии к выздоровлению. В Beck доминирует концепция свободы личности в индивидуальной обработке носителей заболеваний и борьбе с ними в отношении причин и следствий.  Психосоматическая медицина обеспечивает определенный уровень внимания, включая физические симптомы в качестве выражения психических факторов при анализе развития заболевания.  

Различные проявления основаны на индивидуальных особенностях их носителей. Их внутреннее психическое состояние, а также их основное психическое отношение и ориентация также имеют решающее значение. Ибо нет такой человеческой реальности, которая не проникла бы через душу. 

«Поэтому психосоматика может выяснить, что психические отклонения могут выражаться в физических явлениях, и богословие может перенять эти открытия и трансформировать их в более глубокое понимание души как духовной души. (). Своим утверждением автор убеждает, что учение Томаса Аквинаса о душе может стать мостом между проверенными традиционными знаниями и современной медицинской практикой, а также между философией Раннера и Балтасара. Плюсы и минусы такого мышления порождают сосуществование в современной науке, в результате чего могут появиться новые формы терапии. Теологическое понятие тела и души сливается с границами познания в естественных науках. Таким образом, появляется теоретическая концепция «биопсихосоциального круга» (там же). Развитие болезни согласуется с философией и богословием.  

Эмпирические исследования на людях и даже в животном мире дают положительные результаты. заключается в том, что эти результаты психологического воздействия на генетические процессы могут быть перенесены из философии и теологии в умонастроения (там же).  

Но гуманитарные науки достигают своих пределов в определенный момент, поэтому необходимо рассматривать явления причин заболеваний с точки зрения целостного образа человека. Поэтому субъективный взгляд в области души должен быть переопределен психопсихосоматическими, теолого-философскими аспектами.  

Причиной развития заболевания является нарушение равновесия защитных сил иммунной системы злоумышленниками (бактериями, вирусами, раковыми клетками). Внешнее стрессовое воздействие оказывает различное воздействие в зависимости от внутреннего расположения пораженного лица, например, повышение кислотного pH в желудочно-кишечном тракте может привести к ослаблению иммунной системы или психологическому и психическому состоянию. Автор составил подборку наиболее важных проявлений недостатков на уровне разума. Дальнейшие уровни, помимо естественно-научных дисциплин, психосоматика и теология остаются исключенными для этой темы.  Более подробно об этом говорится в работе Бека в главе «Болезнь как недостаток духовной души» (там же). Однако в настоящее время подчеркиваются позитивные ориентации души, с тем чтобы прояснить взаимную демаркацию. Прежде всего, это включает в себя решимость человека вступить в диалог с личным Богом, окружающей средой и самим собой, что стало возможным благодаря его способности к познанию. В результате образ действий должен быть направлен на установление истины и осуществление добрых дел и в конечном итоге должен осуществляться в любви (там же). «Плод Духа Святого — это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, кротость и самообладание; Закон не противоречит всему» (Галатам 5,22-23). 

 

Эти положительные аспекты, вызванные Божьим призывом, уравновешиваются недостатками, когда человеческая способность к знаниям остается позади по отношению к себе, ближнему и Богу. Это недостатки духа, которые могут быть выражены в теле. Бек исследует неоднозначность этих симптомов болезни, возникает в субъективном существовании духа, объективно улавливает противостояние добру, истине и прекрасному, а также в результате негативных внешних воздействий. Человек может сопротивляться им в своей свободе, данной Богом.  

Бек исследует разнообразие и разнообразие недостатков и неудач, которые приводят к заболеваниям в некоторых областях, которые приводят к целому, из-за отсутствия любви, понимаемому как недостаток красоты. Их состав вводится «будучи больными из-за недостатка знаний и находясь с самим собой», что проявляется, прежде всего, в незнании мира, неуважении к законам природы, даже в восстании против них. Речь идет о недостающем или сознательном умеренном питании, употреблении алкоголя и устойчивости к наркотикам, а также о неумеренности в занятиях спортом. В основе когнитивной способности также лежат естественные требования, которым подвержены люди, такие как генетические дефекты тела и разума в связи с физической инвалидностью и недостатком интеллекта. Кроме того, существуют предличностные социальные отпечатки (там же).   

 

10.13 Болезнь и недостаток знаний  

Согласно теориям Вайцзеккера и Уекскюлла о психосоматических расстройствах, существуют причины возникновения заболеваний, связанных с биологическими, социальными и психологическими компонентами, а также с духовным разумом.  В психосоматике дисгармония души находит свое выражение в физическом явлении. Теология принимает эти находки и добавляет более глубокое понимание души как духовной души. Это внутренний принцип единства и жизнедеятельности тела. 

Согласно Беку, существует не только психосоматическое представление о душе, но и духовная душа человека в отношениях между человеком и Богом. Это связано как с внутренним существом, так и с жизненным принципом тела. Душа тела формирует материальную чувственность, так же как психосоматическая медицина описывает душевные явления.  

Онтологический принцип гласит, что душа духа не может состоять из материи, потому что она образует человеческое тело. Эта сила формы наименьшая из всех материи, даже меньше атома. И она формируется духом. Это не может рассматриваться как микрофизический процесс, а как начало образования генной материи. Генетика играет важную роль в этом процессе, и все же нельзя сравнивать дух с материей, потому что дух наполняет и формирует ее так, что человека можно назвать духом-душой. С научной точки зрения существуют В психосоматике дисгармония души находит свое выражение в физическом явлении. Богословие принимает эти знания и добавляет более глубокое понимание души как духовной души. Это внутренний принцип единства и жизнедеятельности тела. Согласно Беку, существует не только психосоматическая концепция души, но и человека как духовной души, которая стоит во взаимоотношениях между человеком и Богом. Это связано как с внутренним «я», так и с жизненным принципом тела. За душой можно найти душу духа. Бек считает, что душа духа — это не только психосоматическая, но и душа духа в расширенном смысле, душа духа — может находиться под влиянием духовного уровня.  

Если объединить и дополнить эмпирические данные естественных наук, психосоматической медицины, антропологии, философии и теологии, то возникнет ответ на вопрос о том, что сегодня является принципом разум-душа. Кроме того, необходимо проводить различие между разными уровнями знаний о себе, своем ближнем и, в конечном итоге, о Боге. Так же, как различные являются результатом возможности заболевания. Например, сопротивление миру и его законам природы может привести к нарушению физиологических процессов в организме человека.  

Отсутствие умеренности в спорте и поведении в еде, а также в употреблении наркотиков и алкоголя может также способствовать развитию таких расстройств, как естественный физический и психический ущерб. Не в последнюю очередь предличностное, социальное и даже религиозное влияние и конфликтная среда, в которой при оценке заболевания возникают совпадения психосоматической медицины и теологии. Приведены возможности самопомощи для человека, чтобы избежать путаницы и аберраций. Бек не требует от пострадавшего оставаться на психологическом уровне, так как это может привести к распаду, отчаянию и потере свободы. Только ориентация на «тебя Бога» (и других людей) может вывести его из «самопривязанности» и привести к ясности о себе, чтобы понять его вину и вину и надеяться на добро и милосердие, если есть здоровые отношения с Богом. 

 Поэтому Бальтасар писал, что с этой помощью человек может работать, чтобы вернуться к себе и дистанцироваться от факторов, которые делают его больным, и обрести данную ему Богом свободу, чтобы он мог снова следовать своему Божественному призванию и не причинять вреда себе и другим. Возвращение к себе имеет большое значение, даже для людей, которые не находятся среди них и поэтому все больше подвержены риску вредного воздействия окружающей среды на Beck. Они легко вступают в межличностные и внутренние психические конфликты, которые, в свою очередь, могут спровоцировать или усугубить болезнь. То, что психосоматическая медицина называет «причиной» заболевания, часто, по словам Бэка, является психическим дефицитом «бытия с самим собой». Здесь «возвращение к себе» означает обязательную задачу, поскольку человек всегда находится под угрозой «выпадения из своего центра», а именно из центра внутри и снаружи. Таким образом, психологические структуры и модели поведения, а также отпечатки религиозной стороны могут привести к снижению когнитивной способности человека. Таким образом, Бек подчеркивает роль взаимного оплодотворения психосоматической медицины и теологии. Бек таким образом подчеркивает роль взаимного оплодотворения психосоматической медицины и теологии для синтеза самопознания и познания Бога и, следовательно, духовного инструмента по отношению к хорошему, истинному и прекрасному в мировом знании. 

 В Andrawis A, (2018); представление самопознания как необходимого расширения понятия «бытие с самим собой» до уровня соседского знания и добрососедской любви достигает кульминации в любви Бога и Божественного познания. Препятствия этому процессу из-за несовершенства, теневого существования и вины ведут к страху, обусловленному разобщенностью, распадом, отчаянием и рабством, в качестве суммы бегства от знаний, что в свою очередь приводит к физическим и психическим заболеваниям. Бек указывает на то, что даже терапия может провалиться, если больной человек не свободен и не независим в своем эго, чтобы идти по пути Божьему. Предотвращение этого причиняет вред ему и другим людям (Andrawis A, 2018).   

 

 

10.14 Болезнь как самоубийственный недостаток 

В отличие от некоторых других ученых (например, Карузо), которые считают такое отношение возможной причиной возникновения неврозов, Андравис объясняет это недостаточным уровнем духовности, который может проявляться как болезнь. «Абсолютный взгляд на мир решит проблемы иначе, чем взгляд на мир, который смотрит на проблемы. 

и появляется в душе духа как внутренняя сила формы в теле. Остается, однако, дарованная Богом свобода человека отворачиваться или отвергаться (там же). 

 

  10.15 Болезнь, выражающаяся в «неслышании» призвания 

Для Бэка божественное призвание — это не просто следование нормам или отход от них. Он говорит об «уникальном, безошибочном призвании» (Andrawis A, 2018). Она способна «вести человека как в свою собственную (…), так и в свою собственную, где он не хочет, в свою судьбу, которая идет вразрез с его естественными заповедями». (Beck, M, 2003, p. 336) Она охватывает всю жизнь вплоть до смерти и за ее пределами: призыв к истине и добру, с его основными условиями, любовь, веру, которая возникает из надежды, к определенному состоянию, например, в церкви или в браке. Это призвание признается человеческой совестью, которую Фрейд называет инстинктами.  Фрейд рассматривал межличностные или внутрипсихические конфликты как первую и единственную причину развития болезни. Для Бека это конфликт на уровне «драйва», который исходит от Духа и, следовательно, связан с Богом (там же). 

«Несмотря на то, что между Ним и Супер-I существует вероятность конфликта, и инстинкт должен быть преодолен (…), медиация между божественными и человеческими импульсами, равно как и между импульсами «плохого духа», является неравномерно экзистенциальной борьбой. В положительном случае человек может следовать воле Божьей и отказаться от собственной воли, но без необходимости отказываться от своей идентичности, в смысле духовного послушания, что создает внутренний баланс. Если человек не следует Божьему призыву, но и призыву других людей или самого себя, если боится за будущее, беспокоится о потере счастья, если его бросают, преследуют и неправильно понимают, даже если недоверие к человеку пугает его, что он не имеет с ним ничего общего (Kierkegaard S, 1986). Эти отклонения могут также особенно сильно сказаться на религиозных людях и сделать их больными, потому что подобная любовь — ложь, ложь. Тем более, что неверие может привести людей к страху перед жизнью и смертью и сделать их больными.  

Безнадежность — это следствие неверие и любви к себе, ненависти к себе и самоуничтожению. Но и преувеличение всех добрых дел может перерасти в обратное и, таким образом, перейти от духовного к физическому, так же как болезни проявляются и в виде разногласий между Богом и человеком в потере любви. 

 

Университет. Профессор доктор Андравис